沉醉在仇恨里比沉醉在爱恋里，还容易持久，因为爱需要维护，恨却容易找到营养。

看来，“得民心者得天下”虽不是一点道理也没有，但有比它更有道理，也更合实情的一句话，便是“得天下者得民心”。

-- 刀尔登 《中国好人》

好像大家都来做忠臣节士，便有万年不倒的王朝了。见王朝而不见国，见国而不见民，见民而不见人，此其所以翻遍坟典，拍破脑袋，也想不出出路者也。

-- 刀尔登 《中国好人》

史上名气最大的，不是大凶大恶之人，就是大仁大善之人，说明社会出了毛病，不是纵人为恶，就是逼人去做常人所难之事。如冯道者，一平常人耳，以其平常混世界，也以其平常挨人骂。

-- 刀尔登 《中国好人》

司马光骂冯道为奸臣之尤，理由是冯道“求生害仁”。――在司马光的头脑中，“忠”与“仁”已经分不清了。汉代起，忠的地位上升，成为伦常之首。以忠君为大节，把它像草标一样插在头顶上，倒忘了孔子的仁，孟子的义。只知吠非其主，不问善恶是非。这倒省心，最不堪时，至多落顶“愚忠”的帽子――愚忠愚忠，好像还有什么不愚的忠。其实哪里有呢？凡忠必愚。

-- 刀尔登 《中国好人》

中国正统的好人主义，擅长干两种事，一种是逼娼为良，另一种是逼良为娼。痛打落水狗是又英雄又稳当的事，人所擅长。黄宗羲说“君子小人无两立之理”，天生地不共戴天，是非常危险的观念。团体需要公敌，来把集体凝聚起来；更重要的是，好人主义需要坏人，来做制度性失败的替罪羊。西谚有云：Hate the game,don't hate the player.我们的传统反是。

-- 刀尔登 《中国好人》

劝善与逼善是有分别的，因为道德命题并不对称。我们可以说让梨是高尚的，而不可以反推不让梨就不高尚，不道德，无耻，该打屁股。提倡美德，是鼓励性的，推行规范，是禁止性的。规范禁止杀人，但我们很少会在日记里写下“今天又没杀人”，以为做了好事，沾沾自喜。反过来，人没有达到某种美德，不意味其在道德上有缺陷。经常发生的是，那些鼓励性、建议性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种压迫性的道德环境。

-- 刀尔登 《中国好人》

一个浮躁的时代，留下的东西，无论是建筑还是书籍，往往外表虚夸，却没有感动人心的细节。

-- 刀尔登 《七日谈》

道德下降的第一迹象就是不关心事实，毕竟，辨别真相，是累人的事

-- 刀尔登 《中国好人》

道德的意义，不在于“灭人欲”，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。

-- 刀尔登 《中国好人》