法国理论家福柯的观点:“重要的是讲述神话的年代,而不是神话所讲述的年代。”
— 戴锦华 《电影批评》
句子背景
源自网络。此观点经由学者戴锦华在《电影批评》中引用与阐释,用以分析电影文本。它并非指向某个具体的神话故事,而是提供了一种犀利的文化批评视角,引导人们关注话语生产背后的权力与时代语境。
“如果你厌倦了“爽就完事”的影评,这本书会带你看见电影的另一层骨骼与灵魂。”
法国理论家福柯的观点:“重要的是讲述神话的年代,而不是神话所讲述的年代。”
— 戴锦华 《电影批评》
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源自网络。此观点经由学者戴锦华在《电影批评》中引用与阐释,用以分析电影文本。它并非指向某个具体的神话故事,而是提供了一种犀利的文化批评视角,引导人们关注话语生产背后的权力与时代语境。
动物大都会在第一次遭遇自己的镜像之时被迷惑住,误以为那是另外一个同类的生命。然而,他们认出那不过是自己的倒影时,便兴趣全无,即刻离去。 只有人类不同。 在所谓情感动物、思想动物、语言动物之外,人类是某种镜恋动物。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华在《电影批评》中对拉康“镜像理论”的通俗阐释,她借动物与镜子的关系,对比揭示了人类一种独特的心理本质。
叙事行为,具有共同的社会功能:即,通过千差万别、面目各异的故事,共同呈现某种潜在于其社会文化结构中的矛盾,并尝试予以平衡或提供想像性解决。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华教授的学术著作《电影批评》。这本书并非在讲某个具体情节,而是将电影作为一种文化现象进行剖析,探讨其背后深层的叙事逻辑与社会功能。
西部片作为美国自身的民族“创世”神话,它尝试负载的是暴力血腥的殖民史实与善良的欧洲移民开垦新大陆荒原的自我叙述之间的矛盾。 因此,一个置身在法与非法间的西部英雄应运而生。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华教授在《电影批评》中对美国西部片这一电影类型的深刻剖析。书中指出,西部片本质上是美国为自己书写的“创世”神话,它必须处理一个根本矛盾:一边是屠杀原住民、掠夺土地的残酷殖民历史,另一边又想塑造欧洲移民是善良、勤劳的“拓荒者”这一自我美化叙事。
某种类型片的观众在观影所获得的快感,正来自于极端熟悉的故事、角色与叙述模式的再度翻新。 从发现老套路的新变奏中获得快乐。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自网络。这句话出自电影学者戴锦华教授的著作《电影批评》,是她在分析类型电影(如西部片、武侠片、爱情喜剧等)时提出的核心观点之一,旨在阐释这类电影为何能经久不衰。
一个暴力的权力机器能够成功的统治或顺利的运转,在相当大程度上依赖意识形态国家机器提供某种令人信服的“合法化”表述,它不仅说明统治者的统治是天经地义的,而且说服被统治者接受自己各自的地位和命运,尤其是那些不尽人意的地位和命运。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华在《电影批评》中对法国哲学家阿尔都塞“意识形态国家机器”理论的阐发。书中借助电影文本分析,揭示了文化、教育、媒体等机构如何以非暴力的、潜移默化的方式,为统治权力提供合法性辩护,并塑造个体的认知与认同。
就自恋而言,没有比恋人的目光更好的镜子了。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自网络。这句话出自学者戴锦华的《电影批评》,是其对电影中人物关系与自我认知的深刻洞察。在探讨影像如何塑造“看”与“被看”的权力结构时,她点明了亲密关系中最私密也最真实的镜像。
游击战的限定,决定了基耶斯洛夫斯基的影片呈现出一种鲜明的风格特征: 永远与政治迎面而来,却永远与政治擦肩而过。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华教授在《电影批评》中对波兰电影大师克日什托夫·基耶斯洛夫斯基创作风格的精准概括。此评述基于基耶斯洛夫斯基身处东欧剧变、社会转型的特殊历史时期,其作品如《十诫》《蓝白红三部曲》等,始终在体制与个人的夹缝中生长。
一个优秀的电影导演必须撰写自己的电影剧本。 否则,他非但无法成为影片的“作者”,相反,只能沦为一个剧本的诠释者或故事的“插图作者”。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华教授在《电影批评》中的论述。她以犀利的学术视角,剖析电影创作的核心权力与作者身份,强调导演对文本的掌控是成就电影艺术高度的关键。
意识形态的功能,常常是某种谎言效果:它的每句话都可能是真实的,但它所构成的社会效果,却成功地隐蔽了权力集团的真正的社会诉求与目的。
— 戴锦华 《电影批评》
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源自戴锦华教授在《电影批评》中对电影意识形态功能的剖析。书中指出,电影等文化产品不仅是娱乐,更是隐蔽地传递特定价值观、维护现有权力结构的工具。