“一首小词，如何道尽千年文人风骨？”
“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来。”写得真的是美！“东风无一事，妆出万重花。”“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来。”把帘子打开，“疏帘卷春晓”是一个春天，一个早晨，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来”。一个春天的早晨，你把帘子一卷开，就有一只蝴蝶飞来了，“蝴蝶忽飞来”。而且你的帘外，你的窗外，不只有蝴蝶飞来，还有什么？“游丝飞絮无绪，乱点碧云钗”，外边有游丝。春天有很多游丝，科学家说，游丝就是春天的昆虫的分泌物，游丝，还有柳絮，满空中都是那春天的诱惑，游丝飞絮。“无绪”，它没有一个条理，也没有一个道理，它就飞到你的身边，还飞到你的头上，“乱点碧云钗”。作为一个女子，头上插着一个碧玉的、翠绿色的玉簪，是“碧云钗”，而那游丝飞絮，就缭绕到你的玉簪
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹《小词大雅》中对清代词人张惠言《水调歌头》组词的解读。叶先生以生动细腻的语言，描绘了词中一个春日清晨，女子卷帘时邂逅窗外生机盎然的自然景象。
你要把春天留在你的心里，而不是向外去追求。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生《小词大雅》讲座中的分享，她借古典诗词阐述人生哲理。叶先生一生历经坎坷，却始终以诗词为心灵家园，这句感悟正是她将古典智慧与个人生命体验融合的结晶。
如果你写出一首诗来，写出一首词来，没有人读，没有人反应，那只是一个artfact，只是一个艺术的成品，没有美学的意义和价值。当读者读的时候，它才有了美学的感受，才有了美学的作用，所以西方人讲接受美学，是aesthetic of reception，是在读者欣赏的时候才产生了美学。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生在《小词大雅》讲座中的分享。她以深厚的古典文学修养，结合西方文论，阐释了诗词的生命力不仅在于创作，更在于被读者“接受”与“感受”的过程。
西方文论说，以前我们重视的是作者，说杜甫缠绵忠爱，这是作者， 屈原是缠绵忠爱，这是作者，说温庭筠没有屈原的意思，所以温庭筠就不可以是缠绵忠爱的。作者他本来说的是什么？作者，好的人不一定写出好的作品来，有理想的人写出的作品不一定能感动人，所以作品才是重要的。我以前讲过杜甫的《秋兴八首》，后来美国的两个朋友看了我讲的《秋兴八首》的书以后，就用语言学，用linguistics来讲这八首诗。他说这八首诗你们中国人喜欢，曙为杜甫缠绵忠爱，他一直在怀念都城，怀念长安，而不是因为“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”好才是好诗。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生在《小词大雅》讲座中的论述。她针对传统文学批评中过度依赖“知人论世”、以作者人品和意图来机械评判作品价值的现象，提出了反思。
杨生自述其学道之经历，这个学生要学道。很多学生是听老师说学道，然后说我们也要学道。可是学道是那么简单的事情吗？学道是那么容易的事情吗？你如果真是要学一个最高的标准，孔子说 “不怨天，不尤人，下学而上达”，孟子说“仰不愧于天，俯不怍于人”，你能够做到这样子么？
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生《小词大雅》中对求学之道的探讨。叶先生借古人言论，批评了当时（乃至现今）一些学生空谈“学道”却无实际修为与心性磨练的现象，引导读者思考什么才是真正的学习与成长。
他说杜甫这八首诗之所以好，是因为它的声音、它的语言、它的结构、它的词汇。文学批评就从作者转到了作品。那后来西方人又说作品还不是关键，是看读者的接受、读者的反应，是接受的美学，是aesthetic of reception,是reader response,是接受的美学，是读者怎么接受的。可是王国维他没有这些理论，但他所讲的是他自己作为读者的授受啊，寻三首原来的词末必有成大事业、大学问的境界的读者，才从柳永他们这些人的词里面读到成大事业、大学问的这三种境界。没有王国维的修养，你读不出这三种境界来的。这是读者的反应。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生在其著作《小词大雅》中的一段讲座内容。她以王国维《人间词话》中著名的“三境界”说为例，探讨了文学批评视角的变迁——从关注作者，到分析作品本身，再到重视读者的接受与反应。
爱情是你把你真正的感情都投注进去了，你把你这个的这种感情都奉献出去了，这是一种很崇高的、很神圣的感情，你愿意完全奉献你自己，把你所有感情都投注进去。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生在《小词大雅》讲座中的阐述。她并非在谈论具体的个人恋情，而是以学者之眼，借解读古典婉约词中幽微深挚的情感，来揭示“爱情”作为一种人类精神活动的本质——它是纯粹的、忘我的、带有神圣感的终极投入。
那么从这个老师的角度，老师怎么说的呢，老师替他那个学生，赠序的学生说，“先生数言”，他说我们的老师常常提起来说，“子掞可与适道”啊。说这个学生可以跟他 “适”，“适”就是往，就是这个学生可以跟他一同去追求学道。这个学道不一定是修行，入到终南山里面去学道，这个学道是我们儒家说的“士志于道”。这是孔子说的，一定要追求的是道，道就是一种最高的，一种做人的理想和标准。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生《小词大雅》讲座。她讲解清代张惠言《词选》中，张惠言为一位名叫子掞的学生写赠序时，引用了自己老师的话来评价这位学生。
孟子说，圣人有几种。“伯夷，圣之清者也”，反正我身上不能沾上一点污秽，圣之清者；“伊尹，圣之任者也”，可以五就汤，五就桀；“柳下惠，圣之和者也”，不羞污君，不耻恶名，我侍奉一个国君，这个国君不是一个理想的国君，我做了这件事情被你们大家不谅解，我不畏惧，我不逃避。像伯夷，如果我做了这件事情是不合乎清者的道德，我就不做，因为我不愿意玷污我清者的持守。而柳下惠，我不怕我自己的玷污，该做我就做了，所以每个人的持守不同。而孔子，孟子说是“圣之时者也”。应该清的时候就清，应该任的时候就任，应该和的时候就和，那是权，那就是权变。权是一个秤杆，上面有个秤砣，你要让它保持平衡，你不能老在这里，这边重了这边就斜下去，这边轻了那边又斜下去了，所以你要随时调整你这个
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生《小词大雅》讲座。她在解读词人风骨时，借用了孟子对“圣人”的分类，并非原文直译，而是以深入浅出的方式，阐释了儒家思想中关于人格修养与处世智慧的“权变”之道。
孔子也曾经说追求道不是一件容易的事情。《论语》里面有一段说了，有的人是可以跟你论道、谈道，说起来头头是道，可是，没有一丁点儿实行，都是空言、诳言、大言。所以有的人是可以论道，但不能够真正地追求道。有的人“可以适”，就是往，就是追求道，但是不可以立，他站不住脚。他今天这边追求两下，明天那边追求两下，他不能够持守住啊。孔子说“可与立”，就算有一个人他追求一个道，他也守住了，他立定了，孔子说，还不可“与权”呢。权就是权力的权，也就是权变之权。
— 叶嘉莹 《小词大雅》
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源自叶嘉莹先生在《小词大雅》中对《论语·子罕》中“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”的解读。她通过剖析孔子对“求道”过程的深刻洞察，将抽象的儒家理念转化为清晰的人生进阶图景。