乾,元,亨,利,貞。 《正義》: 此《乾》卦本以象天,天乃積諸陽氣而成。 《正義》: 元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。 言此卦之德,有純陽之性,自然能以陽氣始生萬物。 而得元始、亨通,能使物性和諧各有其利,又能使物堅固貞正得終。
— 孔子 《周易》
句子背景
源自《周易》,是六十四卦之首“乾卦”的卦辞。乾象征天、象征纯阳、象征开创性的力量。这短短四字,是古人观察宇宙运行规律后,提炼出的至简大道。
“一本让爱因斯坦和荣格都着迷的东方密码,看懂它才懂中国人骨子里的“变”与“不变”。”
乾,元,亨,利,貞。 《正義》: 此《乾》卦本以象天,天乃積諸陽氣而成。 《正義》: 元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。 言此卦之德,有純陽之性,自然能以陽氣始生萬物。 而得元始、亨通,能使物性和諧各有其利,又能使物堅固貞正得終。
— 孔子 《周易》
句子背景
源自《周易》,是六十四卦之首“乾卦”的卦辞。乾象征天、象征纯阳、象征开创性的力量。这短短四字,是古人观察宇宙运行规律后,提炼出的至简大道。
乾,元,亨,利,貞。 九二,見龍在田,利見大人。 《王注》: 出潛離隱,故曰見龍;處於地上,故曰在田。
— 孔子 《周易》
句子背景
这句话源自《周易》乾卦的爻辞。乾卦象征天,代表刚健与开创。爻辞“九二,见龙在田,利见大人”,描述了龙(象征有德有才的君子)从深渊潜藏的状态(初九爻)中脱离,出现在田野之上,崭露头角。此时,有利于遇见“大人”(指德高望重或有地位的贵人)。
明两作,离。 大人以继明照于四方。
— 孔子 《周易》
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源自《周易·离卦》的彖辞。“离”卦象征火与光明,也代表依附。孔子(或其后学)在阐释此卦时,写下了这句彖辞,以自然天象比喻人间至德。
“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利。”则不疑其所行也。
— 孔子 《周易》
句子背景
这句话出自《周易·坤卦》的文言传,是解释坤卦六二爻辞“直方大,不习无不利”的。坤卦代表大地、柔顺与承载,六二爻是坤卦最核心、最纯粹的爻位。这句话并非来自某个具体故事,而是古圣先贤观察大地“广博、方正、厚德载物”的特性后,提炼出的君子修身准则。
喜物而不溺于物,忠情而不陷于情
— 孔子 《周易》
句子背景
源自网络,此句常被归于孔子对《周易》思想的阐发,体现了儒家“中庸”与“节制”的智慧。
《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。 《王注》:地形不順,地勢順。 《易經存疑》:惟其厚,故能無不持載。故君子以之厚德,以承載天下之物多矣。
— 孔子 《周易》
句子背景
此句出自《周易》坤卦的《象传》,是孔子对“坤”(代表大地、阴柔、顺承)这一卦象的哲学阐释。它并非源自某个具体故事,而是古圣先贤仰观俯察,从敦厚广袤的大地之象中,提炼出的至高修身准则。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎?
— 孔子 《周易》
句子背景
这句话出自《周易·乾卦·文言传》,是孔子对“九五爻:飞龙在天,利见大人”中“大人”境界的阐释。它并非描述具体情节,而是构建了一种至高的人格理想与宇宙观。孔子借解读古老的卦爻,阐述了他心中顶天立地、德配天地的“大人”形象。
亢龙有悔 注释:亢: 龙升腾到极高处的龙星 有悔:不吉利的占竺。 译文:龙星上升到极高的地方,是不吉利的征兆。
— 孔子 《周易》
句子背景
源自《周易·乾卦》上九爻的爻辞,描述龙飞至极高之位。在《周易》的哲学体系中,乾卦六爻象征事物发展的六个阶段,“上九”是顶点,物极必反,盛极而衰。
乾,元,亨,利,貞。 九五,飛龍在天,利見大人。 《集解》: 五於三才爲天道,天者清明無形而龍在焉,飛之象也。 《正義》: 言九五陽氣盛至於天,故云飛龍在天,此自然之象。 猶若聖人有龍德,飛騰而居天位。 德備天下,爲萬物所瞻覩,故天下利見此居王位之大人。
— 孔子 《周易》
句子背景
源自《周易》乾卦第五爻的爻辞。乾卦象征天与健,描绘了阳气从“潜龙勿用”到“飞龙在天”的完整上升过程。九五爻位于上卦之中,阳爻居阳位,得正得中,是卦象中最尊贵、最完满的爻位,代表了事物发展到鼎盛、完美的阶段。
君子藏器于身,待时而动。
— 孔子 《周易》
句子背景
这句话出自孔子为《周易》所做的注解《系辞传》,是孔子对“潜龙勿用”等卦象的深刻阐发。它并非描述具体情节,而是源自古代先贤对宇宙规律和处世智慧的凝练总结。