看树林,一眼看来是树林。跑到远处,才看出林中那一棵高的来。
— 钱穆 《中国文学论丛》
句子背景
源自钱穆先生《中国文学论丛》,这是他在探讨文学与人生关系时所用的一个生动比喻,意在说明观察事物需要距离和整体视野。
“中国文学的温情与力量,钱穆带你重拾文化自信”
看树林,一眼看来是树林。跑到远处,才看出林中那一棵高的来。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生《中国文学论丛》,这是他在探讨文学与人生关系时所用的一个生动比喻,意在说明观察事物需要距离和整体视野。
其实下棋,便该自己下。唱戏,便该自己唱。学讲话,便该自己开口讲。要做一个人,就得自己实地去做。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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这句话出自历史学家钱穆先生的《中国文学论丛》。在探讨中国文学与文化的语境中,钱穆先生并非单纯谈论技艺,而是借下棋、唱戏、学讲话这些日常事理,深刻阐发“为学”与“为人”的根本之道:真正的学问与人格,无法假手他人,必须亲身实践、亲自体认。
其实诗人心胸最高境界并不在时时自己想成就。大人物,大事业,大诗人,大作家,都该有一个来源,我们且把它来源处欣赏,自己心胸境界自会日进高明,当下即是一满足,更何论成就与其他。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生《中国文学论丛》。钱穆先生在此书中探讨中国文学的精神与境界,这段话是他对文学创作乃至人生修养的深刻洞见,强调追本溯源、涵养心胸的重要性。
文学和理学不同。理学家讲的是人生哲理,但他们的真实人生,不能像文学家般显示得真切。理学家教人,好像是父亲兄长站在你旁对你讲。论其效果,有时还不如一个要好朋友,可以同你一路玩耍的,反而对你影响大。因此父兄教子弟,最好能介绍他交一个年龄差不多的好朋友。文学对我们最亲切,正是我们每一人生中的好朋友。正因文学背后,一定有一个人。这个人可能是一佛家,或道家,或儒家。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生的《中国文学论丛》。钱穆先生作为一代史学与国学大师,在这部探讨中国文学的著作中,并非单纯比较文学与理学的高下,而是以亲切的比喻,深入浅出地剖析了两种学问触及人心的不同方式。
我们不必要想自己成个文学家,只要能在文学里接触到个较高的人生,接触到一个合乎我自己的更高的人生。比方说,我感到苦痛,可是有比我更苦痛的。我遇到困难,可是有比我更困难的。我是这样一个性格,在诗里也总找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭,诗中已先代我哭了。我笑,诗中已先代我笑了。读诗是我们人生中一种无穷的安慰。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生的《中国文学论丛》。这本书并非一部冰冷的文学史,而是一位史学大家与文学的灵魂对话。钱穆先生在其中分享了自己阅读中国文学的切身感悟,探讨文学如何滋养中国人的生命与心灵。这段话,正是他抛开学者身份,作为一个活生生的人,向读者吐露的、最真诚的阅读心得。
中国文学之理想最高境界,乃必由此作家,对于其本人之当身生活,有一番亲切之体味。而此种体味,又必先悬有一种理想上之崇高标准的向往;而在其内心,经验了长期的陶冶与修养,所谓有“仰之弥高,钻之弥坚”之一境。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生的学术著作《中国文学论丛》。这是先生在探讨中国文学特质与创作精神时提出的核心观点,并非出自某部具体小说或戏剧情节,而是对中国文学传统中作家修养与创作关系的深刻总结。
我们现在处境,当然要有一职业。职业不自由,在职业之外,我们定要能把心放到另一处,那么可以减少很多不愉快。不愉快的心情减掉,事情就简单了。对事不发生兴趣,越痛苦,那么越搞越坏。倘使能把我们的心放到别处去,反而连这件事也做好了。这因为你的精神是愉快了。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生的《中国文学论丛》。钱穆先生作为一代史学与国学大师,在书中探讨的不仅是文学,更是中国传统文化中安身立命的人生智慧。这段话并非针对具体事件,而是他基于深厚学养与人生阅历,对现代人普遍生存状态的一种通透点拨。
中国以农立国,五口之家,百亩之地,春耕夏耘秋收冬藏,四时勤劳,皆可入诗。牧牛放羊,凿池养鱼,鸡豚狗彘,凡所与处,相亲相善,亦一一皆可以入诗。"绿树村边合,青山郭外斜",莫非诗境。故中国诗亦以田园诗居多数。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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这段论述出自钱穆先生的《中国文学论丛》,源自网络。先生从中国“以农立国”的根本出发,阐释了田园生活与诗歌创作之间血脉相连的关系。
设辞作譬,正如一面镜子,西方文学用来照外,而中国文学乃重在映内。也可说,西方文学是火性,中国文学是水性。火照外,水映内。
— 钱穆 《中国文学论丛》
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源自钱穆先生在其著作《中国文学论丛》中的论述。他通过对比研究,精辟地概括了中西方文学在根本精神与审美取向上的核心差异。