论文学的人说，“文章本天成，妙手偶得之”；论绘画的人说，“天机勃露，独得于笔情墨趣之外”。“美”都是“神”的手所造的，假手于“神”而造美的，是艺术家。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺的散文《给我的孩子们》。在这篇文章中，丰子恺以父亲的身份，赞美孩子们天真、自然、充满创造力的世界，并由此反思成人世界被世俗规则束缚的“虚伪”与“病态”。这段话是他对艺术创作本质的感悟，认为真正的美源于自然与天机，而非刻意雕琢。
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给我的孩子们
To My Children
散文
“丰子恺写给儿女的“情书”，看得我眼眶湿润，原来父爱可以如此温柔又清醒。”
人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺的散文《给我的孩子们》。在这篇写给儿女的文字中，他既赞美了孩童世界的纯真与创造力，也感慨于成人步入社会后，被种种“不满”所束缚的现实。这句话，是他对人生困境的深刻洞察，也是为孩子们（以及所有读者）指出的一条心灵出路。展开全文...花好花朝日，月圆月半天。鸳鸯三日后，浑不羡神仙。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺散文集《给我的孩子们》。这是丰子恺为孩子们所作的诗，描绘了孩子们眼中圆满无缺、快乐纯粹的世界，字里行间充满了对孩童纯真状态的赞美与向往。展开全文...无常就是常。无常容易画，常不容易画。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺散文集《给我的孩子们》。在这篇写给儿女的温情文字中，画家丰子恺观察孩子们天真烂漫的涂鸦，发现他们总在画变化多端的“无常”事物，却画不出稳定恒久的“常”，由此引发对世事哲理的感慨。展开全文...山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥。因为寂寥而邻人更亲。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺的散文《给我的孩子们》。在这篇写给儿女的文章中，作者并非描绘都市的繁华，而是深情回忆并向往一种质朴的乡居生活。他将山水间的简朴与都市的便利对比，旨在向孩子们传递一种超越物质享受的生活美学与价值观。展开全文...这话，近看是对的，远看却不对。用低浅的眼光，从世俗习惯上看，办教育，制作品，实实在在的事业，当然比做和尚有功于世，远看，用高远的眼光，从人生根本上看，宗教的崇高伟大，远在教育之上。――但在这里须加重要声明：一般所谓佛教，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正佛教毫无关系。因此世人对佛教的误解，越弄越深。和尚大都以念经念佛做道场为营业。居士大都想拿佞佛来换得世间名利恭敬，甚或来生福报。还有一般恋爱失败，经济破产，作恶犯罪的人，走投无路，遁入空门，以佛门为避难所。于是乎，未曾认明佛教真相的人，就排斥佛教，指为消极、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教应该打倒；但真正的佛教，崇高伟大，胜于一切。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺散文集《给我的孩子们》。在这篇写给儿女的文字中，作者并非单纯谈教育，而是以父亲的身份，探讨了人生诸多事业的“远近”价值，特别是为当时被世人误解的佛教，做了一番深刻的辩白。展开全文...为什么入学校？为了欲得教养。为什么欲得教养？为了要做事业。为什么要做事业？为了满足你的人生欲望。再问下去，为什么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时找不到根据，而难于答复。你再想一想，就会感到疑惑与空虚。你三想的时候，也许会感到苦闷与悲哀。这时候你就要请教“哲学”，和他的老兄“宗教”。这时候你才相信真正的佛教高于一切。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺散文集《给我的孩子们》。在这篇写给儿女的深情之作中，作者以父亲的口吻，探讨了教育、成长与人生的终极意义，引导孩子思考超越功利表象的生命本质。展开全文...绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的...无论哪一种艺术，都是借一种物质而表现，而诉于我们的感觉的。“美是诉于感觉”，是希腊的柏拉图的名论...
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺的散文《给我的孩子们》。在这篇写给儿女的温情随笔中，他并非在严肃讨论艺术理论，而是在观察孩子们天真烂漫的涂鸦时，有感而发。他从孩子“不肖实物”的画作里，看到了艺术最本真、最自由的状态，进而引出了这番关于艺术与自然关系的哲思。展开全文...青年的读者，看到这里，也许要发生这样的概念：李先生为什么不做教育家，不做艺术家，而做和尚呢？ 是的，我曾听到许多人发这样的疑问。他们的意思，大概以为做和尚是迷信的，消极的，暴弃的，可惜得很！倘不做和尚，他可在这僧腊二十四年中教育不少的人才，创作不少的作品，这才有功于世呢。
— 丰子恺 《给我的孩子们》
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源自丰子恺的散文《给我的孩子们》。文中，作者面对孩子们纯真的天性，反思成人世界的虚伪与束缚。这段文字并非直接描写弘一法师（李叔同），而是借他人对这位挚友出家为僧的普遍疑问与惋惜，引出自己更深层的思考与辩护。展开全文...