米沃什

 一定程度的麻木不仁有助于我们保持冷静和平衡。

— 米沃什

直起腰来，我看见蓝色的大海和帆影。

— 米沃什 《礼物》

人在经过长时间与自己所扮演的角色磨合之后，就会与该角色紧密地融为一体，以至于后来连他本人都很难区分哪个是他真正的自己，哪个是他扮演的角色，甚至于夫妇俩在床上也得用群众集会的口号彼此交谈。

— 米沃什 《被禁锢的头脑》

酒精的最大坏处是它能把我们都变成傻瓜。然而我们内心睁着一只清醒的眼睛，事后将各种丑态摆在面前，毁掉我们对自我的良好评价。这使人感到羞愧。这种羞愧也有其教诲一一，它提醒我们，无论取得怎样的成就，驻留在我们身上的愚蠢都会暗中把他们破坏，因此不必装腔作势。畅饮之后是耻辱，还有后怕。比如一想起醉酒之后对德国人进行的无意义的挑衅，怎么能不后怕？

— 米沃什 《米沃什词典》

文学的可靠性要求我们写作时心存这样或那样的说话对象。然而我们不是生活在旷野里，语言本身，与其传统一道辖制着我们，伴随着该语言的其他使用者对其期许的压力。我有青年时代为我的马克思主义者同事写作的经验，我有在德国占领期间为爱国主义的华沙写作的经验。也许走上移民之路是对我的拯救，因为在法国和美国的许多年我不曾为西方读者写作，而且反其道而行之。当然事实上，我珍惜我的成功，因为的确有人在羽翼丰满之后，没完没了地声言他不是众人中的一分子。我正好相反，直到与华沙政府决裂，我才真正开始按照社会主义现实主义的要求写作。

— 米沃什 《米沃什词典》

日常生活中的做戏与剧院里的表演之不同点在于：人人都在别人面前做戏，而且彼此都清楚大家都在逢场作戏；而且，一个人在日常生活中演戏不会被认为是缺点，至少不会证明他的信仰不诚。问题在于把戏演好，在于学会进入角色，只有这样才能证明，他的人格用以塑造自己角色的这个部分是相当发达的。

— 米沃什 《被禁锢的头脑》

最美的形体像透明的玻璃杯。 最猛烈的火焰像水，洗濯旅人疲惫的脚。 最绿的树像铅，盛开于夜深。 爱是焦干的嘴唇吞下的砂子。 恨是献给渴者的盐水壶。 流下去吧，河水；举起你的手， 城市！我，玄土的孝子，将回到玄土， 有如我的生命未曾有过， 有如创造语言和歌曲的， 不是我的心，不是我的血， 不是我的寿命， 而是未知的、不具人格的声音， 只有波浪的拍击，只有风的合唱， 以及高大的树木 摇摆的秋姿。

— 米沃什 《赞歌》

恐怖是生物世界的法律，而文明存心掩盖这一真相。文学和艺术有提纯和美华的功用，倘若它们描绘出赤裸裸的现实，正如每个人所怀疑的那样（但我们保护自己免受这种知识的侵扰），那么没有人能够受得了。我们可以指控西欧文明史骗子的文明。在工业革命时期，它以人类做牺牲来奉享进步大神，然后又卷入堑壕战。很久以前，我读到过某位乌里希先生的手稿。他作为一名德国步兵在凡尔登打过仗。他们那些被俘之后的处境有如奥斯维辛集中营的囚徒。但是遗忘之水盖过了他们的磨难和死亡。文明的习惯具有某种持久的特质，在西欧占领区，德国人显然感到窘迫，还会隐藏起他们的目的；而在波兰，他们彻底放手蛮干。

— 米沃什 《米沃什词典》

某种东西正在返回，无形，微弱而羞怯， 怀着崇敬，没有名字，但无惧怕。 在我们的绝望之后，你最为热切的血， 你年轻而渴求的眼接替了我们。 继承人。现在我们可以走了。 请听，再听一次。回声。微弱的。越来越微弱的。

— 米沃什 《后继者》

生命不喜欢死亡。只要有可能，躯体就会站在死亡的对立面，坚持心脏的收放，传布血流的温暖。在恐怖之中写下的轻柔的诗歌宣示了向生的意愿。它们是躯体对于毁灭的反抗。它们是carmina（歌曲），或次第展开的咒语，恐怖暂时消失了，安宁浮现――一种文明的安宁，或者说得更贴切些，一种幼稚的和平。它们给我们以安慰，让我们懂得发生在这“世界肛门”的事是暂时的，而安宁将会长久――虽然这一点无法确定。

— 米沃什 《米沃什词典》