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荀子・劝学
收录16条好句《劝学》是战国末期儒家大师荀子的代表作，收录于《荀子》一书开篇。它并非现代意义上的“学习方法指南”，而是一篇气势磅礴的哲学论文，旨在系统驳斥“人性本善”，论证后天学习与环境塑造的极端重要性。荀子以“青，取之于蓝，而青于蓝”的著名比喻开篇，通篇运用大量排比、比喻和对比，从学习意义、态度、方法、内容到最终境界，层层推进，逻辑严密。其核心思想“学不可以已”与“君子生非异也，善假于物也”，穿越千年，依然是对抗懈怠、鼓励进取的最强音。它不仅教你如何学习，更在塑造你为何而学的精神人格。
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劝学
收录15条好句《劝学》是唐代书法家、诗人颜真卿的一首七言古诗。这首诗并非我们更熟悉的荀子那篇说理散文，而是以诗歌形式，用鲜明意象和恳切语气，劝勉人们珍惜光阴、勤奋学习。诗中“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”一句，因其对比强烈、道理直白而深入人心，成为流传千古的警世格言。它用最朴素的语言，击中了每一个曾在懈怠与奋进间摇摆的灵魂。
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荀子·荣辱
收录7条好句《荀子·荣辱》是战国末期儒家大师荀子的一篇重要文章，它跳出了空谈仁义的窠臼，直指人性的现实与社会运行的底层逻辑。荀子开篇就抛出“荣辱之大分，安危利害之常体”的命题，认为荣辱的根本分野在于“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。他深刻剖析了人的性情欲望，指出好利、疾恶、好声色是人之常情，但关键在于用“礼义”来“化性起伪”，进行引导和规范。这篇文章充满了冷静的现实主义智慧，讨论了从个人修养到国家治理的方方面面，其对人性的深刻洞察与对制度（礼）的强调，在儒家内部独树一帜，甚至为后世法家思想提供了滋养。
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天论
收录5条好句《天论》是战国末期儒家大师荀子的代表作，收录于《荀子》一书中。这篇雄文的核心，是旗帜鲜明地提出了“天人相分”的唯物主义自然观。荀子一反当时盛行的“天命论”和“天人感应”说，斩钉截铁地指出，自然界的运行有其客观规律，不会因为人间有圣君或暴君而改变。他将“天”还原为物质性的自然，强调“明于天人之分”，认为社会的治乱祸福，根源在于人自身的行为，而非上天的赏罚。文章提出了“制天命而用之”的积极主张，鼓励人们认识自然规律，并利用其为人类服务。这不仅是中国古代哲学的一座思想高峰，更是一曲充满理性光辉与进取精神的人类赞歌。
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荀子修身
收录5条好句《荀子·修身》是战国末期儒家大师荀子论述个人道德修养与行为准则的篇章。与孟子主张“性善论”不同，荀子持“性恶论”观点，认为人的天性是趋利避害、好逸恶劳的，因此，后天的学习和修养（“化性起伪”）显得至关重要。《修身》篇系统阐述了如何通过礼义的规范、良师的引导和持之以恒的实践，来矫正本性，培养君子人格。它强调了“治气养心”的具体方法，以及“见善则修，见不善则省”的日常功夫，是一套古老而切实可行的个人成长指南。
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富国
收录4条好句《富国》并非一本教你如何致富的理财指南，而是一部深刻探讨“财富”本质及其与社会、人性、幸福之间复杂纠葛的思想巨著。它超越了对金钱数量的简单追逐，将目光投向更深处：一个国家或个体在拥有巨大物质财富后，所面临的伦理困境、精神空虚与存在危机。书中通过宏大的历史视角和细腻的案例分析，揭示了富裕表象下的文化贫瘠、道德滑坡与意义迷失，追问在物质丰盈的时代，我们是否离真正的“好生活”越来越远。它是一面镜子，照见每个追逐财富者的灵魂暗角，也是一声警钟，提醒我们在经济发展的狂飙中，不要丢失了人之为人的根本。
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荀子・大略
收录4条好句《荀子·大略》并非一部结构严密的专著，而是荀子及其后学言论、思想的汇编与摘录，内容涵盖治国、修身、学习、礼法、天人关系等诸多方面，堪称荀子思想的“精华摘抄本”。 它不像《劝学》《性恶》等篇有明确的中心议题，而是以“大略”为名，提纲挈领，点到为止。文中既有“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的治国纲领，也有“君子之学如蜕，幡然迁之”的修身感悟；既有“流言止于知者”的处世智慧，也有“善学者尽其理，善行者究其难”的为学之道。 阅读《大略》，如同与一位睿智而务实的长者对话，他不空谈玄理，每一句话都力图扎进现实的土壤。它集中体现了荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的唯物主义倾向，以及以“礼”为核心、化性起伪的实践哲学。在儒家谱系中，荀子因其“性恶论”和重法思想显得格外独特且极具现代启示，而《大略》正是打开这扇思想大门的一把关键钥匙。
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王制
收录3条好句《王制》（又译《理想国》）是古希腊哲学家柏拉图的代表作，以对话体形式，通过苏格拉底与他人的辩论，探讨了正义、城邦、灵魂、教育以及“哲人王”统治等一系列根本性的哲学与政治问题。书中提出的“洞穴比喻”和“理念论”深刻影响了西方两千多年的思想史，它不仅是一部政治哲学著作，更是一面审视人性与社会的永恒明镜。
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天伦
收录3条好句《天伦》是作家张爱玲于1944年创作的中篇小说。故事以上海沦陷时期的旧式家庭为背景，通过虞老先生一家的生活切片，描绘了一幅亲情在金钱、欲望与传统束缚下扭曲变形的浮世绘。表面是三代同堂的“天伦之乐”，内里却是父权倾轧、妯娌算计、子女怨怼的无声战场。张爱玲用她一贯冷静到近乎残酷的笔触，剥开中国式家庭温情脉脉的伦理外衣，露出底下人性的自私、算计与无法摆脱的荒凉宿命，精准预言了传统家族制度在现代社会冲击下的必然溃散。
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荀子・儒效
收录3条好句《荀子·儒效》是战国大儒荀子论述“儒者效用”的核心篇章。它彻底颠覆了人们对儒者的刻板印象。在这里，儒者不是皓首穷经的书呆子，也不是空谈仁义的道德先生，而是能定国安邦、化民成俗的顶级政治家与实践家。荀子以近乎冷酷的实用主义笔调，将儒者分为“俗儒”、“雅儒”和“大儒”，层层递进，构建了一个以知识和德行为根基的“能力本位”体系。他激烈批判了思孟学派“法先王”的复古主张，旗帜鲜明地提出“法后王”，强调立足当下、通权达变的治理智慧。这篇文章与其说是在定义儒者，不如说是在定义一种最高形态的“实践的智慧”，是理解儒家思想如何从理想走向现实、从修身走向治国的关键入口。