越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注错 习俗之节异也。
— 《荀子·荣辱》
句子背景
源自《荀子·荣辱》。荀子在此篇中探讨人的荣誉与耻辱从何而来,他反对天赋决定论,强调后天的环境和习俗才是塑造人的关键力量。这句话正是他论证的核心。
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“如果《论语》教你做个君子,那《荀子》就是教你如何在现实中做个“能成事”的君子。”
越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注错 习俗之节异也。
— 《荀子·荣辱》
句子背景
源自《荀子·荣辱》。荀子在此篇中探讨人的荣誉与耻辱从何而来,他反对天赋决定论,强调后天的环境和习俗才是塑造人的关键力量。这句话正是他论证的核心。
凡人有所一同,饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。
— 《荀子·荣辱》
句子背景
源自《荀子·荣辱》篇。荀子在此并非描述某个具体故事,而是立足于战国纷争、礼崩乐坏的社会现实,试图为重建社会秩序寻找人性基础。他直面并承认人的基本生理与安全需求,认为这是制定礼法、引导人民向善的前提。
农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至平。
— 《荀子·荣辱》
句子背景
这句话出自《荀子·荣辱》篇。荀子生活在战国末期,社会剧烈变动,他思考如何建立一个稳定有序的社会。他认为,社会分工明确,每个人都凭借自己的特质和努力做好本职工作,就能达到“至平”的理想状态。这段话是他对社会和谐运转蓝图的描绘。
自知者不怨人,知命者不怨是就利远是可。怨人者穷,怨是就利远是可者并个十说下志。并个好远是种己,反好远是种人,岂不愚哉?
— 《荀子·荣辱》
句子背景
这句话出自《荀子·荣辱》篇,是荀子论述个人修养与处世智慧的核心观点之一。在战国纷争、士人奔走求用的时代背景下,荀子批判了那些将自身困顿归咎于外界和命运的消极态度,旨在引导人们向内求索,建立积极而清醒的自我认知。