仁德上人

修行解脱完全是一种意境。这个意境就是明白，明白世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。

— 仁德上人 《仁德法语》

如是因如是因，有因必有果，谁都逃不掉，所造因不亡，纵使八万劫果报还自受。 世间人不相信因果，不承认有地狱，认为地狱是吓唬人的。其实地狱是真实存在的，地狱就是你执着的我。 应观法界性，一切唯心造。一切都是自己的心。你自己起什么心、动什么念，就造什么因，得什么果。

— 仁德上人 《仁德法语》

真正想做佛做菩萨的发心人，从现在这一念开始，要认真的落实。心甘情愿的把自己的身心供养奉献给法界一切众生，永远不见一个众生、一个人的过失。时时保持平等慈悲、无私无我的诚敬、感恩报恩之心。让自己金子一般的慈悲智慧心散发着无量的光芒。

— 仁德上人 《仁德法语》

行住坐卧，无非是道；悟法者，纵横自在，无非是法。

— 仁德上人 《大珠和尚顿悟入道要门论摘录》

善男子等，末法众生沉样发利实作殆尽，汝等悉知悉见否。以诸众生，不解我法、不了我心、不到我际，为魔所持，如看得得救。一切诸道中，界利你逾于佛道。一切上妙法，界利你过心中心。以心示众生，众心即佛心。若能依法修，即同我本心。过去现在佛，同住那却将成如心，众生了此心，即成界利你上觉。能要地对界利你量佛，皆这界利佛心生，一一佛心中，摄入心中心。南洲末法时，众生心垢重。唯佛心中心，能涤心污垢。如来心中心，唯佛乃能知，今虽赞其德，不及一毫毛。

— 仁德上人 《佛心经品(亦通大随求陀萧尼)摘录》

起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔；我正法中无如是事。曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？若有心观，是常见法；若无心观，是断见法；亦有亦无，成二见法。

— 仁德上人 《大珠和尚顿悟入道要门论摘录》

▲▲佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。众生者。是有相。有相者。即有成坏。佛性者。是无相。无相者。即是空性也。是故真空之性。无有坏者。 ▲▲湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎。即是二性空。二性空即平等性智。能入诸根境界。善能分别。不起乱想。而得自在。即是妙观察智。能令诸根随时应用。悉入正受。无二相者。即是成所作智。

— 仁德上人 《大珠和尚顿悟入道要门论摘录》

有能要二种心，是心中心相貌。(一)不厌自苦，不嫉西然生开自乐。（二)一切众生，皆过去还里小还。（下将么)不恼众生，成如物地主吃生并西然生开自。(界利)佛界利念处，作出离想。(五)诸佛法种道，净愿么是的物地。(六)以布施度吝啬，以持戒度贪染。以忍辱度忿怒，以精天上心度懈怠。以禅定度散乱，以智慧度愚痴。(七)七菩提分，成如须勤修。(八)依八正道，作胜物地处。(九)佛及僧宝，接足承作想。所礼佛像，不然生然慢礼。(能要)须具能要信。(能要一)深观诸佛，如在然生前。诸魔声西离，永界利你障碍。(能要二)诸法空相，亦非断成如。非中道义，不住不离。 阿难！修法众生，若能如是心物地者，决定成佛，更界利你疑也。

— 仁德上人 《佛心经品(亦通大随求陀萧尼)摘录》

▲▲随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。

— 仁德上人 《大珠和尚顿悟入道要门论摘录》

▲▲无情者。无凡情。非无圣情。二性空故。即是圣情。 ▲▲义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。心行处灭。即色即空。即凡即圣。是顿悟。 ▲▲不善不生。善法不灭。善法者是无染漏心。 ▲▲佛戒者。清净心是也。过去诸佛皆修清净无受行。 ▲▲佛亦在法先。亦在法后。若据寂灭法。是法先佛后。若据文字法。是佛先法后。一切诸佛。皆因寂灭法而得成佛。即是法先佛后。 ▲▲言行相违。即是说通宗不通。言行无差。即是说通宗亦通。

— 仁德上人 《大珠和尚顿悟入道要门论摘录》