千朵浓芳倚树斜，一枚枚缀乱云霞。 桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。 岁去无言忽憔悴，时来含笑吐氛氲。 噫！色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，红颜薄命之说，单为此种…… 今年花开颜色改，明年花开复谁在？年年岁岁花相似，岁岁年年人不
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代李渔的《闲情偶寄》。李渔在此书中以闲适笔触品评生活雅趣，这段文字并非单纯咏物，而是借桃花极盛之美与转瞬之凋，抒发了对美好事物易逝、人生年华不再的深沉感慨。
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闲情偶寄
Xian Qing Ou Ji (Occasional Notes with Leisure Motions)
书籍
“一本让生活变有趣的“闲书”，教你如何把日子过成诗。”
作传奇者，能以“头绪忌繁”四字，刻刻关心，则思路不分，文情专一，其为词也，如孤桐劲竹，直上无枝，虽难保其必传，然已有《荆》《刘》《拜》《杀》之势矣。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代戏曲理论家李渔的《闲情偶寄·词曲部》。这本书是李渔毕生创作经验的总结，他在这部分系统地论述了戏曲剧本的创作方法。这段话正是他对“结构第一”这一核心思想的精辟阐述，旨在指导剧作家如何驾驭复杂的叙事。展开全文...人惟求旧，物惟求新。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文学家李渔的《闲情偶寄》。这本书并非严肃的经史著作，而是李渔记录生活趣味、器物玩赏、园林布置等“闲情逸致”的随笔。这句话就出自他对人情与物用关系的体悟。展开全文...吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文学家李渔的《闲情偶寄》。这本书并非严肃的经史著作，而是李渔记录生活乐趣、探讨戏曲、建筑、园艺乃至饮食等“小道”的随笔集。在这本充满生活智慧的书中，他提出了许多关于技艺与才华的独特见解。展开全文...胜我者，我师之，仍不失为起予之高足；类我者，我友之，亦不愧为攻玉之他山。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文学家李渔的《闲情偶寄》。这本书并非严肃的经史子集，而是李渔记录生活情趣、艺术见解的随笔。这句话出自其中谈论交友与学习的心得部分，体现了他豁达的处世哲学与精进的人生态度。展开全文...奇山大水,笑之境也.霜晨月夕,笑之时也.浊酒清琴,笑之资也.闲僧侠客,笑之侣也,抑郁磊落,笑之胸也.长歌中令,笑之宣也.鹘叫猿啼,笑之和也.棕鞋桐帽,笑之人也.
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文人李渔的《闲情偶寄》。此书是李渔生活美学的集大成之作，专门探讨如何享受生活、布置居所、种植花木、鉴赏戏曲等“闲情逸致”。这段话出自其中，是他对“笑”这一人生乐事的极致诠释与罗列。展开全文...武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文学家李渔的《闲情偶寄》。这本书并非严肃的经史著作，而是李渔记录生活情趣、艺术心得的随笔集。正是在这样一部谈戏曲、园林、饮食的“闲书”中，他却笔锋一转，发出了这段关于“笔锋如刀”的犀利洞见，显得尤为振聋发聩。展开全文...声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文人李渔的生活美学著作《闲情偶寄》。书中，这位“生活家”并非在讨论严肃的哲学或礼法，而是在悠然自得地分享他对声色享受、居室布置、饮食养生的独到见解，处处流露着对自然本真之美的追求。展开全文...孤洁以骇俗,不如和平以谐俗(与时俗相谐合);啸傲以玩世,不如恭敬以陶世(陶冶教化世俗);高俊以拒物,不如宽厚以容物.
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代文学家李渔的《闲情偶寄》。这本书并非严肃的经史子集，而是李渔记录生活情趣、美学心得与处世哲学的“闲书”。这段话出自其中，是他对如何自处、如何与世俗打交道的思考结晶。展开全文...声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。 丝者，弦乐也；竹者，管乐也；肉者，声乐也。
— 李渔 《闲情偶寄》
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源自清代李渔的《闲情偶寄》，这部书记录了作者对生活艺术、休闲娱乐的独到见解。书中这段话，是李渔在探讨“声音”与“饮食”两大享受时，提出的一个精妙类比。展开全文...