道德经《德篇》讨论的是社会观和人生观，是相对于天之道而讲的人之道。德是什么？在带有岔路的大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走叫德，顺天道而行就叫德。老子讲的德是物德观念，就是万物都有德，万物尊道而贵德，老子的弦外之音是唯独人没有德。什么是有德的状态呢？老子用了句话——“辅万物之自然而不敢为”，即按照万物自然而然演化方式，不敢有任何多余动作叫德，即还是顺道而行为之德。“失道而后德，失德而后仁”的意思是，人类把天道丢失了，才不得不讲德、讲仁、讲义，最终这些都丢光了，才不得不用暴力的方式、以礼的方式管控人类。
— 王东岳 《知鱼之乐》
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源自王东岳对《道德经》的现代哲学解读。他剥离了后世的道德教化，还原老子冷峻的观察：人类社会的规则（德、仁、义、礼）并非崇高起点，而是“天道”失落后，一步步退而求其次的补救措施，最终走向以礼法束缚的无奈管控。
考察137亿前宇宙轮廓，我们会发现越进步越高级的物质存在形态，其衰灭反而越快，死灭程度越高，存在状态越发不利，而存在度越低的高级物质存在形态（或物种），它的属性和能力反而越强；存在度越高的原始物质存在形态（或物种），它的属性和能力反而越小。可见能力增强是一个负面指标，能力越强，意味着离灭亡越近，我们把这种现象叫做“递弱代偿”原理。这让我们第一次可以理解，为什么人类文明程度越高，人类反而越来越陷入重大的危机和灾难。环境污染，我们现在已经把地球上最丰富的三大物质——空气、淡水、土壤——全部污染。生态破坏，现在地球上每小时三到六个物种灭绝，每年三到六万个物种灭绝，这个灭绝速度是正常事物交替灭绝上千上万倍。人类的每一个进步都把我们推向深渊的边缘。
— 王东岳 《物演通论》
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源自王东岳的《物演通论》。该书从宇宙演化的宏观视角，提出“递弱代偿”原理，认为越高级、能力越强的存在物，其基础稳定性（存在度）反而越低，更易衰亡。这段论述正是对这一核心原理的阐述，用以解释人类文明高度发展后所面临的生态与环境危机。
人类的文明得以推进是在我们不停地证伪和否定以前学说和理论的基础上发展的，以逻辑学和思想史上来探讨，任何一个学说都不是真理，人类的一切学说都不断的被推翻和证明，这过程称为逻辑变革。逻辑变革是指一个演进的发生过程，在学说体系上有一个现象，就是任何一个理论，一旦不能容纳新出现的信息量，就立即崩溃。逻辑变革就是所谓理论、知识、知识分析，面对新的信息量时，建立一个完全不同的整合模型。
— 王东岳 《知鱼之乐，物演通论》
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源自王东岳先生在其哲学著作《知鱼之乐》中对“物演通论”思想的阐述。其核心观点认为，人类的知识体系并非真理的静态堆积，而是一个动态的、不断自我否定和重构的演化过程。
一切学者的理论、人类的意志，以及不断变形的美好理想，说到底都不过是自然意志或自然物演进程的开路之斧罢了。
— 王东岳 《人类的没落》
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源自王东岳先生的《人类的没落》一书。这本书基于“递弱代偿”原理，提出了一种颠覆性的视角：宇宙万物的存在度（稳定存在的能力）在不断衰减，为了弥补这种衰减，才演化出越来越复杂的属性（代偿）。人类引以为傲的智慧和文明，不过是这个“物演”进程中的一种高级代偿现象，而非宇宙的目的。
我们必须首先打消一个十分常见的误解，以为只有“人”或“活物”才有求存的问题存在。其实非生物亦有，只不过是以另外的方式——即自在的方式——求存而已。这个求存的方式就是在面临失存之际变换自身的存在形态，从而也变换了自身的求存方式。换言之，物之变态盖由于物亦有“不变通即不足以存在”的“苦衷”，人类的通权达变之能无非是秉承了“识时务者为俊杰”的“物性之狡黠”罢了。
— 王东岳 《知鱼之乐》
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源自王东岳《知鱼之乐》中的哲学思辨。作者试图打破生命与非生命的界限，从更根本的“存在”层面，探讨万物共有的“求存”本能。
人性是物性的绽放，人道是天道的赓续！
— 王东岳
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源自王东岳先生的哲学论述。王东岳先生是一位独立学者，其思想融合了自然科学与哲学，旨在探讨人类文明的起源与走向。此句出自其递弱代偿理论体系，试图从宇宙演化的宏大视角重新定位“人”的存在。
听说冬至要吃饺子， 找家饺子店吃吃。 哇！好多人！ 突然发现自己不是北方人， 也不是江苏的。 嗯嗯，是的！再见！ 那是不是应该吃酒酿小圆子？ 汤团？年糕？香蕉？胡萝卜？ 好，那就吃羊肉串吧！
— 王东岳
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源自网络。这段话出自学者王东岳先生一段风趣的生活记录，以近乎意识流的独白，记录了冬至日寻找应节食物时，因地域饮食文化差异而产生的身份迷思与最终随性的选择。
能力越强，意味着离灭亡越近。
— 王东岳 《物演通论》
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源自王东岳先生的《物演通论》。该书提出“递弱代偿”原理，认为宇宙万物的演化方向并非增强，而是存在度不断降低、不得不以越来越复杂的能力（代偿）来弥补生存脆弱性的过程。
老子讲“上德不德”，就是说真正有德的人，真正最高的品德，有德的状态，是你看不出来他有德的，这就叫上德不德。“下德不失德”，下德他把德都保持着，他整天嘴里喊着德，“是以无德”，所以他没有德。当你真正有德的时候，德是表现不出来的，因为德就是顺道而行，它表达不出来，它用不着大喊大叫，它用不着去用人的各种方式去规范。只要你一但人为化的去规范自己，证明你已经失道了，把德没了，你才赶紧去找这个东西。
— 王东岳 《道德经，老子，知鱼之乐》
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源自王东岳在讲解《道德经》时，对“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”这一核心概念的现代阐释。他通过对比“上德”与“下德”的状态，揭示了道家思想中道德的最高境界并非刻意标榜，而是自然无为、与道相合的体现。
只有数学是真理，因为存在着可计算的公式，它能被放在辩证真伪里演算，人类所认为的"真理"&所看到的"真理"只是在某个时间段有效，这已经被物理学家爱因斯坦与德国哲学家康徳所写的论文证明(目前为止还算是真理)，而其他真理早已经消失了，因为“真”和“理”完全是一个悖论，但凡是“真”就一定是你的主观感知和逻辑没有施加在它上面才叫“真”；但凡是“理”，就一定是你的感官和逻辑施加在上面的扭曲结果。凡真者一定无理，凡理者一定非真。
— 王东岳 《知鱼之乐，物演通论》
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这句话出自王东岳的哲学著作《知鱼之乐》，是其“递弱代偿”理论下对认知本质的探讨。书中认为，人类的知识和真理观，并非对客观世界的真实反映，而是生物体为了求存而演化出的“代偿性感知模型”。
